Día 2: encuentro con el mundo del trabajo

El sector empresarial estuvo representado por el Dr. Juan Martín Allende, de la Ciudad de Buenos Aires. El trabajo asalariado, por la Dra. Sabrina Soledad Sapone, abogada y delegada sindical del gremio de la AFIP (AEFIP, Avellaneda). La economía popular, por Verónica San Martín, recicladora urbana y cartonera de La Plata y Ensenada. Soledad Cuéllar, referente de la comunidad Ava Guaraní de Pichanal, Salta, y acompañante territorial en proyectos contra las adicciones, representó a las comunidades originarias. Y Magalí Jojot, docente de Paraná, Entre Ríos, representó a las organizaciones barriales. Como ya dije, fueron cinco representantes: un solo varón y un solo testimonio de una persona asalariada. El mundo del trabajo cambió o, mejor dicho, hoy develamos aquello que estaba oculto. El mundo del trabajo es heterogéneo. ¿Qué faltó? Sí, faltó el trabajo rural, el campesinado, el de las y los obreros del surco.

El primer testimonio me descolocó. Una denuncia encriptada entre las escenas de la vida misma de una familia con un dolor muy grande me sorprendió, como a todos los que estábamos ansiosos por escuchar al Papa León XIV. Fue la del abogado Juan Martín Allende. Según Infobae, el prestigioso abogado forma parte del estudio Allende & Brea. Miembro del Colegio Público de Abogados de la Ciudad de Buenos Aires y también de la International Bar Association y la Rocky Mountain Mineral Law Foundation, Allende se desempeñó como abogado extranjero en la firma brasileña Tozzini Freire Advogados, en São Paulo, y en Niederer Kraft & Frey, en Zúrich. En 1999 se especializó en minería, inversión extranjera y derecho comercial. Vinculó su profesión con su preocupación por el cambio climático y con la necesidad de acompañar a las comunidades en la conversión hacia sistemas de producción regenerativos del ambiente. A primera vista me sorprendió la valentía para afirmar frente a millones de personas la existencia de actos de corrupción en los grandes negocios o, en todo caso, de actos éticamente cuestionables cometidos por empresarios y funcionarios públicos. En general, estos actos se denuncian en forma privada o en los tribunales. Supongo que el doctor tendría razones para haberlo hecho público en semejante escenario. De todas maneras, (casi)todos aplaudimos su valentía.

Siempre hay un principio ético detrás de una acción y de una decisión. Todo proyecto económico lleva implícita una ética. Juan Martín expuso el dilema de actuar guiados por la ética de la especulación y obtener reconocimiento social, o de actuar guiados por la ética de la vida y, probablemente, ser señalados como tontos:

“La bondad se confunde con ingenuidad, y la ingenuidad se lee como debilidad de la que conviene aprovecharse”.

Se me ocurre una razón de peso por la cual Juan Martín Allende hizo semejante denuncia: su propia dignidad humana. Recuerdo la última parte de una película colombiana, La estrategia del caracol, cuando un periodista le pregunta a un habitante de un barrio cuál fue el sentido de haber hecho un acto heroico por el que no obtuvieron un beneficio económico aparente, y el vecino le responde:

“¿Para qué? Pues para… ¿Para qué le sirve a usted la dignidad? ¡Ah! ¿Esa palabra no existe o qué, o ya no la usan en televisión? ¿Cómo que para qué? ¡Para la dignidad, hombre, para la dignidad nuestra! Pa’ qué pregunta este güevón…”.

Quiero creer que, con este acto, este empresario recobró su dignidad de ser humano, de hijo de Dios y hermano de todos.

El discurso del Papa León XIV no tuvo desperdicio: fue interrumpido más de veinte veces por aplausos. Los momentos de mayor repercusión ocurrieron cuando abordó los principios de la doctrina social de la Iglesia y, en particular, cuando por primera vez en su visita hizo referencia explícita a la justicia social; el rol del sindicalismo; la irrupción de la inteligencia artificial y la automatización en el ámbito laboral; la función del Estado en favor del bien común y como integrador económico; la mención de la “Triple T” (tierra, techo y trabajo) a los movimientos populares; y los recuerdos y las menciones al papa Francisco.

El documento de su discurso quedará como una síntesis profunda y densa de la doctrina social de la Iglesia en este momento de profunda transición de época.

El Papa señaló el trabajo como vocación y colaboración con Dios. No es un instrumento de conflicto, sino una forma de construir la sociedad y continuar la obra de la creación. Debe respetar la dignidad de la persona y el orden de la creación.

La persona humana debe estar siempre en el centro. La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía. El desempleo no solo quita ingresos: hiere la dignidad, excluye y destruye el tejido social.

Hizo una descripción pormenorizada de los principios de la doctrina social de la Iglesia:

• La dignidad humana de ser hijos de Dios y hermanos y hermanas entre nosotros, distintos unos de otros, pero iguales en dignidad.
• El bien común como horizonte de destino de la humanidad, que es más que la suma de bienes individuales.
• El destino universal de los bienes como herederos de una misma creación. Nos recordó la frase de San Juan Pablo II: «Sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social».
• La solidaridad, que nos impulsa a querer el bien de nuestras hermanas y hermanos tanto como el propio, a ponernos en los zapatos de quienes sufren y a poner el corazón, la mente y las manos para aliviar el sufrimiento del mundo.
• Y la subsidiariedad, que nos exige respetar las capacidades de cada uno sin caer en el individualismo egoísta. Siempre la subsidiariedad va acompañada de la solidaridad.

Con énfasis en el tono de su discurso, el Papa León XIV denunció la explotación, la valoración de los trabajadores solo por su eficiencia, la cultura del descarte, la absolutización del beneficio y una tecnocracia que deshumaniza. Advirtió sobre la inteligencia artificial y la automatización sin ética: la técnica debe subordinarse a la ética de la vida y no reemplazar el discernimiento humano.

A los empresarios los llamó a crear puestos de trabajo, asumir riesgos y orientar la empresa al bien común, evitando la avaricia. Puso como ejemplo al venerable Enrique Shaw, empresario católico comprometido con el desarrollo empresarial desde los principios de la doctrina social de la Iglesia.

A los sindicalistas los impulsó a ser instrumentos de solidaridad y cohesión, a defender a quienes no tienen voz y a integrar a los trabajadores precarizados e informales. A los funcionarios y las funcionarias públicas les señaló el camino de la subsidiariedad y de la regulación y promoción para lograr el pleno empleo y la inclusión social. Puso a los movimientos populares como ejemplos claros de una subsidiariedad activa y los encauzó en el reclamo por la tierra que nos sostiene, el techo que nos cobija y el trabajo que nos realiza plenamente.

Finalmente, nos convocó a todas y todos a construir una Argentina unida, con amistad social y diálogo, superando la polarización. Nos propuso vivir el trabajo como camino de santificación y de construcción colectiva de la “civilización del amor”, poniendo a Dios en el horizonte y al ser humano en el centro de las decisiones. El discurso completo puede descargarse desde el siguiente enlace.

(*) Juan José Sánchez es Lic. en Administración; Lic. en Comercio Internacional; Especialista en Gestión de la Economía Social y Solidaria (EGESS - UNQ); y Especialista en Planeamiento Educativo (IIPE - UNESCO). Es miembro del Instituto de Investigación Cecilia Grierson de la Asociación La Carrillo, y de la Comisión Nacional de Justicia y Paz del Episcopado Argentino.