Discurso apócrifo: respuesta de un león a otro

• La "mano invisible" no reemplaza al Estado ni a la caridad

Usted ha hablado de un "equilibrio general intertemporal" y de un orden espontáneo que surge sin imposiciones arbitrarias. Como economista, sabe que la Escuela Austríaca desconfía de la intervención estatal. Sin embargo, en mi Encíclica he sido muy claro: "Ya no es posible confiar únicamente en la 'mano invisible' del mercado: la política tiene la tarea de orientar las dinámicas económico-tecnológicas hacia el bien común, promoviendo el trabajo digno, la inclusión social y una distribución equitativa de los beneficios" (n. 163). El mercado es un instrumento valioso, pero no es Dios. Si el mercado deja a los jóvenes sin trabajo o a los ancianos sin cuidados, está fallando en su servicio a la persona. La economía debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la economía.

• El verdadero rostro de la "Justicia Social"

Usted se ha referido con frecuencia a la "justicia social" como un espejismo (en otras oportunidades habló de “un robo”). Pero la justicia social, para la Iglesia, no es una simple redistribución forzosa de bienes por parte del Estado. Como he escrito en mi Encíclica, "la idea de 'justicia social' ayuda a reconocer que las injusticias no nacen sólo de decisiones equivocadas de los individuos, sino también de estructuras, mecanismos, sistemas económicos y culturales que producen desigualdad casi automáticamente" (n. 79). San Juan Pablo II las llamó "estructuras de pecado". La justicia social es, en realidad, el reconocimiento de que "el destino de cada uno está ligado al destino de todos" (n. 73). Y esto nos exige, como gobernantes, garantizar el acceso al trabajo y a los bienes fundamentales, sin lo cual no hay libertad real.

• El nuevo poder que amenaza la libertad

Usted ha centrado su discurso en el Estado como principal amenaza a la libertad. Sin embargo, en el mundo actual, y esto lo abordo extensamente en Magnifica Humanitas, el poder ya no está solo en el Estado. "Hoy los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acción superiores a los de muchos gobiernos" (n. 5). Hay grandes monopolios tecnológicos, plataformas y corporaciones que concentran datos, algoritmos y riqueza, y que a menudo operan de manera opaca, generando nuevas dependencias y exclusiones. Si el Estado se retira completamente, no deja un vacío de libertad, sino que deja el terreno libre para que estos nuevos "Leviatanes" privados impongan sus propias reglas, atropellando la dignidad de los trabajadores y de las familias.

• La subsidiariedad no es abandono

Usted apela a la subsidiariedad para limitar al Estado. Yo también creo en ella: lo que pueden hacer las personas, las familias y los cuerpos intermedios no debe ser absorbido por instancias superiores. Pero, como he señalado en mi discurso de hoy, la subsidiariedad no justifica el desinterés del Estado. Al contrario, "exige un Estado que reconozca, proteja y promueva la libertad y la creatividad de los niveles inferiores" (n. 68). Un Estado que abandona a los más vulnerables, a los enfermos, a los ancianos o a los que buscan trabajo, no está siendo subsidiario; está simplemente siendo omiso o cómplice.

Señor Presidente:

Usted y yo compartimos el amor por la libertad. Pero la libertad, para ser auténticamente humana, debe estar ordenada al bien común y a la caridad. El verdadero progreso no nace de la mera acumulación de riqueza ni de la eficiencia técnica, sino "de un corazón abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar, de una voluntad que busca lo que une más que lo que separa" (n. 15).

Como he dicho en mi discurso, Argentina posee un extraordinario patrimonio humano y natural. Pero ese patrimonio solo fructificará si construimos una nación donde la confianza, el perdón y la disposición a servir sean el verdadero motor. No se trata de construir una Babel al orgullo del mercado o del Estado, sino de construir una casa común donde todos, especialmente los más pequeños, los que sufren, los que están solos, los necesitados de lo básico y fundamental, tengan un lugar en la mesa.

Que Dios los bendiga a usted, a su gobierno, y al querido pueblo argentino.

Nota del autor: Este texto es un ejercicio de ficción y análisis político. No es un discurso real del Papa León XIV ni representa la postura oficial del Vaticano. Ha sido redactado con la asistencia de modelos de lenguaje de IA, la cual fue instruida para imaginar una respuesta teológico-económica del Papa al discurso de Javier Milei. La elección de los temas, las citas documentales y la estructura del mismo fueron guiados por el autor, lo mismo que su corrección y esquema final. Las citas a la Encíclica 'Magnifica Humanitas' y al discurso del Palacio Libertad son verídicas y pertenecen a los documentos oficiales de la Santa Sede. El objetivo es explorar el choque intelectual entre la Doctrina Social de la Iglesia y la Escuela Austríaca.

Juan José Sánchez es Lic. en Administración; Lic. en Comercio Internacional; Esp. en Gestión de la Economía Social y Solidaria (EGESS-UNQ); Esp. en Planeamiento Educativo (IIPE UNESCO). Es miembro del Instituto de Investigación Cecilia Grierson de la Asociación La Carrillo; y miembro de la Comisión Nacional de Justicia y Paz del Episcopado Argentino. Las opiniones y el texto aquí vertidos son a título estrictamente personal y no representan la postura oficial de las instituciones mencionadas ni de la Santa Sede.